«Кто склоняется пред совершившимся, тот не способен подготовлять будущее»
Л.Д.Троцкий
Современный российский режим совершенно дискредитировал слово «партия» в глазах общества. Партией представляется нечто в обязательном порядке связанное с бездеятельностью Государственной Думы. «Партия» в силу одного своего наименования ассоциируется с чем-то далеким от народа, чем-то вороватым, чем-то подозрительным.
Тем хуже дела обстоят, когда речь заходит о «Коммунистической партии». Парламентские «коммунисты» давно уже, если и рассматриваются, как оппозиция, то только от безнадеги и отсутствия на горизонте, какой-либо иной политической силы способной выразить народные чаяния.
В этих условиях людям куда проще переводить вопросы социальной неустроенности, бедности, безработицы, общественного и бюрократического бардака на язык личных проблем. Мол «разруха не в клозетах, а в головах». Что означает, что и решать возникшие трудности и неустроенности предстоит в индивидуальном порядке, так как будто это личное дело каждого отдельного лица. Так будто ответственность за разруху лежит на всех и одновременно и в силу этого ни на ком.
Однако для нас, революционных коммунистов, все эти проблемы являются неотъемлемой частью окружающей нас системы органически связанной с анархией производства обусловленной рыночным характером общественного хозяйства одним словом – с капитализмом. Следовательно дабы решить эти проблемы системно, нам необходима сила которая сделает возможной реконструкцию всего общественного здания. Именно о потребности в этой силе – революционной коммунистической партии, и пойдет речь в данной статье.
Идея освобождения труда и труд во имя освобождения
Марксизм как учение начинается с деятельного отношения к миру. С трудовой теории стоимости и трудовой антропологии. Первая гласит, что все богатства нашего мира так или иначе либо произведены, либо опосредованы в своем общественном пользовании трудом, вторая, что именно накопление богатства посредством производства и система его распределения являются ключом к пониманию общественного прогресса, социального устройства и классовой борьбы.
Живая человеческая деятельность, таким образом, с точки зрения марксизма является единственным способом объяснить общество исходя из реальности самого этого общества, не прибегая к сказкам о божественном вмешательстве, великих лидерах или всепроникающем духе свободы. Привилегия марксиста – анализировать общество наблюдая за делами, а не за словами. Это определяет и марксистский взгляд на политику.
Либеральной оппозиции всегда было свойственно относиться к политике, как к карнавалу, фестивалю или празднику непослушания. Это обусловлено ее классовой природой. Будучи выразительницей нужд и потребностей мелкой буржуазии: владельцев кафе и барбершопов, оппозиционного академического сообщества, деклассированного студенчества и городской богемы, она всегда была вынуждена разделять реальные дела т.е. экономическую деятельность и выражение своего мнения т.е. того что происходит в свободное от работы время. Потому излюбленными формами протеста данного общественного течения являются митинги, чтения, вечера писем, пикеты и подачи петиций.
Эти формы требуют от тех кто принимает в них участие минимальных затрат умственного и физического труда. Более того, они могут быть превосходными формами досуга позволяющими отдохнуть от тяжелой трудовой недели, или в крайнем случае даже помочь в «реальном деле», ведь на протесте можно собрать материал для социологического исследования, а в вашем книжном магазине провести оппозиционные чтения и тем самым увеличить приток покупателей.
Впрочем, жульничество для мелкого буржуа – это средство к существованию, потому винить его в непоследовательности – все равно, что жаловаться на дожди осенью. Куда важнее то, что эта лихорадочная деятельность совершенно не оставляет никаких следов на политическом ландшафте. Отдельные акционисты лезут из кожи вон дабы продемонстрировать свое несогласие с окружающим общественным устройством, под одобрительные возгласы оппозиционных СМИ и интернет-сообществ и под стук судейских молоточков объявляющих о новом сроке и новом политзаключенном во славу которого можно проводить новые акции. А между тем жизнь идет своим чередом.
Где найти себя человеку труда в этой несерьезной политической неразберихе, которая никуда не ведет? Разумеется негде.
И все же этому человеку, попираемому начальством, задавленному ненормированным рабочим днем, выплатой кредита, ипотеки и микрозайма, вынужденного терпеть отвратительное состояние жилищно-коммунальных услуг и пренебрежение техникой безопасности и нарушением санитарных норм на рабочем месте, есть, что требовать от правительства. И он это требует всячески дистанцируясь от либерального карнавала.
Обращения к вышестоящему начальству, видеообращения к президенту, саботаж работы медперсоналом с целью достучаться до местных чинов минздрава, все это проявления недовольства рабочего класса. Недовольства, которое в силу невозможности его выразить через политические институты прорывается в виде скандалов и сцен, дабы ответственное начальство могло покарать виновников несправедливости и воздать по заслугам преданному персоналу.
Работники действительно протестуют, против окружающего порядка, однако делают это исходя из потребностей этого порядка исходя из понимания окружающего строя, как содержащего в себе некоторое справедливое зерно. Ведь социальное законодательство и формальное равенство перед законом взялись не из ниоткуда, ведь есть же в мире справедливость, а значит и частный случай нарушения трудовых прав или развала системы ЖКХ всего лишь частность.
Беда лишь в том, что все обозначенные проявления равенства в рамках капиталистической системы связаны либо с предыдущими результатами борьбы рабочего класса, либо с той потенциальной силой и способностью к бунту, которую он в себе таит. И с каждой новой частностью и каждым новым конфликтом на ее почве рабочий класс все больше осознает потребность пускать эту силу в ход, а значит и сплачиваться для наиболее эффективного применения в этой силы.
Сознание
В своем труде «Что делать?» В. И. Ленин писал, что рабочие таким образом могут дойти лишь до трэд-юнионистский сознания, т.е. сознания связанного с необходимостью создания профсоюзов, касс взаимопомощи и прочих организационных форм, что облегчают текущее положение работников и делают проще борьбу за политические гарантии для людей труда в рамках капитализма.
Как показала практика русских революций это было преувеличением. Однако проблема на лицо, рабочим весьма трудно порвать с идеей справедливости в рамках текущей системы, окружающие их бытовые условия сотнями нитей связывают их с текущим порядком. Условия капиталистической эксплуатации с одной стороны показывают работнику противоположность его интересов интересам буржуа его эксплуатирующего, однако в тот же самый момент они обещают работнику личный успех на пути индивидуального предпринимательства и конкуренции с другими работниками или конкуренции одной рабочей корпорации с другими.
Повседневные условия труда рабочего таким образом являются фармаконом, прививкой зародышей одновременно капиталистического и социалистического сознаний. Во времена классового мира в душе работника расцветают капиталистические ростки, в час классовой борьбы – социалистические. В результате в моменты наибольшего социального антагонизма, в час революции, сад рабочего рабочего движения полнится как благоуханными, так и ядовитыми цветами и чем выше положение работника, тем больше он склонен к классовому миру и тем скорее он стремится увести движение в сторону терний.
Дабы преодолеть влияние капиталистических элементов на сознание рабочих нужно связать его повседневный труд с постижением условий его собственного освобождения. С одной стороны их сознание должно быть проникнуто идеей освобождения труда на уровне рационального осмысления мира, с другой на уровне повседневного труда, на уровне вовлеченности в борьбу, на уровне личной заинтересованности в успехе дела освобождения труда.
Осуществить эту связь и должна революционная коммунистическая партия. Ее обязанностью является идейное сплочение, постановка разрозненных догадок о мире без эксплуатации на научную основу, идейная связь материальных интересов с окружающей действительностью. Но эта идейная связь требует и связи материальной, связи мускульных и интеллектуальных усилий самых различных работников, связи потом, кровью, чернилами и железом – иными словами связью повседневным трудом.
Классу буржуазии принадлежит полиция, чиновники, военные чины, средства массовой пропаганды, и колоссальные денежные средства, которых хватит на любой даже самый пошлый подкуп. В этой ситуации отдельные изолированные акты сопротивления ей не представляют для нее существенной угрозы. Дабы иметь возможность противостоять ей на равных рабочему классу потребуется весьма много потрудиться. И именно партия станет орудием его труда, тем что превратит отдельные акты сопротивления в полноценную линию боевого соприкосновения между трудом и капиталом, тем, что свяжет идею освобождения труда, с каждодневным трудом во имя освобождения. Однако установления факта этой связи недостаточно, для полноценного осознания роли партии.
Уроки «Революции поколения Z»
Современный мир входит в эпоху войн, революций и контрреволюций. СВО, серия войн и массовых убийств на ближнем востоке, начатая Израилем, индо-пакистанский конфликт, совершающаяся в эту минуту революция в Индонезии, прошлогодняя революция в Кении, массовые протесты в Аргентине, Греции и Сербии, министерская чехарда во Франции и Германии, – всюду мы видим признаки распада послевоенного миропорядка.
Правительства буржуазии совершенно неспособны справиться с экономическим, политическими и экологическим кризисом империализма, и рабочий класс это видит лучше всего, так как у него нет тех уютных апартаментов и бункеров, в которые можно от этих кризисов спрятаться. И между тем он совершенно не видит то, как из этого кризиса выйти.
За время относительного классового мира неолиберальная буржуазия и правительства реформистов-технократов совершенно отучили рабочих брать дела в свои руки. Молодое поколение же в силу этого столкнулось с пугающей социо-экономической реальностью с одной стороны и отсутствием всякой традиции сопротивления ей, с другой.
В этих условиях рабочий класс и молодежь, хотя и разъярены текущей политической обстановкой, совершенно еще не поднялись на высоту той политической задачи которую им предстоит решить, а именно – высоту вопроса о власти и политической программы.
Непальская молодежь, в чьих руках прямо сейчас оказалась судьба страны, не стала исключением. И хотя современная нам «Федеративная Демократическая Республика Непал» берет свое начало в маоистской революции 2006-го года, последняя совершенно не выполнила своих обещаний, оставив у тех кто участвовал чувство разочарования.
Пришедшая после антимонархической революции маоистская и социал-демократическая бюрократия образовали прочный и однородный правящий слой, состоящий по большей части из трех партий: социал-демократического «Непальского Национального Конгресса», марксистско-ленинской «коммунистической» партии Непала и «коммунистической» партии маоистского центра. Взяв курс на демократическую парламентскую республику вместо необходимого дальнейшего развития классовой борьбы и становления рабочей демократии, эти «левые и марксистские» организации обрекли себя на коррупцию, а непальских трудящихся на «свободу» нищеты и «общее дело» обогащения немногих. Более того, имея все необходимые возможности, они проявили такую степень предательства по отношению к массам собственных последователей, что не провели даже аграрной реформы – меры относящейся даже не к социалистической, а к «демократической» части революции. Настолько «революционен» нынешний маоизм, когда получает власть.
Последовавшие за этим курсом 14 «левых» правительств, несмотря на декоративные социальные реформы, лишь усугубляли первоначально сократившийся разрыв между богатыми и бедными, доведя ситуацию до такой остроты, в которой непальский бедняк уже не способен отличить республиканский строй от монархического. Это предательство повлекло за собой разочарование старшего поколения, которое после многих лет напряженной борьбы за свое счастье и достаток пришло к выводу, что борьба ни к чему не приводит.
Пассивность старших наложила на зумеров как историческую миссию закончить их дело, так и все экономические последствия предательства реформистских левых. На момент начала протестов уровень безработицы среди непальской молодежи приближался к 20%, а около 1000 человек покидали страну каждый день в поисках работы.
Это молодое поколение, видевшее лишь извращение идей равенства и справедливости, было вынужденно ради самозащиты относиться ко всякой марксистской и левой критике правящего строя как к потенциальной лжи господствующего класса, стремящегося через нее лишь реализовать свои интересы. Потому, вступая в борьбу, они избегали всяких идеологически нагруженных политических лозунгов.
Тем не менее мы можем со всей серьезностью заявить, что движение, сформировавшееся вокруг хэштега #PoliticiansNepoBabyNepal, протестующее против коррупции чиновников, неограниченной роскоши их детей, убийств активистов и угрозы запрета соцсетей, в которых все это подвергается критике, – является куда более отвечающим духу революционного марксизма, чем всякая маоистская партия, на деле защищающая такой статус-кво.
Однако эта идеологическая самозащита не прошла бесследно для протестующих. Не имея четкой традиции борьбы, политической организации и инструментов для комплексного анализа наличной ситуации, протестующие были вынуждены приходить к самым общим местам, а значит к самым умеренным требованиям.
Ключевыми требованиями движения на пике протестов были: «немедленная отставка этого правительства», «отставка всех министров во всех провинциях», «быстрое и бескомпромиссное преследование тех, кто приказал расстрелять наших невинных братьев и сестер», «формирование временного правительства во главе с молодежью, имеющего видение справедливого и ответственного будущего». В сущности многие из этих требований уже в той или иной мере исполнены, и возникает логичный вопрос: «Что делать дальше?».
Так как сейчас революционное движение молодежи не может предложить полного и развернутого ответа на этот вопрос, его даст прежний бюрократический слой в качестве приказчика непальской буржуазии – формировать новое правительство, на этот раз свободное от «левацких иллюзий». Насколько непальский народ примет этот ответ – покажет только время и живая игра политических сил. Однако мы уже сейчас видим по компромиссному решению о назначении бывшей главы верховного суда Сушилы Карки временно исполняющей обязанности премьер-министра, что возвращение попранного права буржуазии наживаться на рабочих не за горами.
Парадоксальным образом движение, ввязавшееся в борьбу с системой дабы освободиться от ошибок предыдущего поколения, будет вынуждено повторять их одну за другой, только уже не под алыми стягами маоистских партизанских отрядов, а под аватарками в дискорд и ТикТоке.
Предотвратить эту ситуацию могло бы не выставление ограниченного списка требований к правящим, а захват власти с целью расчищения дороги для подлинно народной демократии, которая заключается в равенстве заработной платы между управляющими и управляемыми, замене постоянных вооруженных сил народной милицией и полной выборности всех управляющих должностей с правом мгновенного отзыва и постоянной сменяемостью. Это поставит правительство под контроль революционно настроенных масс и исключит карьеризм, приводящий к коррупции и образованию правящей касты с интересами отличными от интересов рабочих и молодежи. Именно это в марксистской традиции называется диктатурой пролетариата.
Однако, чтобы провести это в жизнь, необходимо поднять стихийное движение до рационального анализа существующей политической ситуации. В противном случае, движение, стихийно переросшее все наличествующие политические формы, доведя их до предела, будет биться в агонии неопределенности, как это происходит сейчас со студентами и школьниками в Непале. Движение, несмотря на свой триумф, постепенно разочаровывается в собственных силах.
Последовательное переустройство нашей общественной системы требует как объективного движения масс к этому переустройству, т.е. политической революции, но также и подготовленного и сознательного авангарда этих масс, который мог бы угнаться за их требованиями в час этой революции и выразить их на языке программы и организации.
Непальский опыт показывает нам, что сами революционные события, научая массы на текущих ошибках, не вменяют им организационного и политического опыта, вопреки заявлениям российских левопопулистов, считающих, что революционная партия появляется в чисто в процессе революции и потому сейчас достаточно лишь разглагольствовать о последней. Таким образом революции только поднимают пролетариат и пролетаризирующуюся молодежь до осознания своих классовых интересов и задач, однако не предоставляют им готовых путей их решения.
Задачей революционной коммунистической партии, таким образом представляется воспитание кадровой базы, которая бы могла сама найти эти пути и провести по ним пролетарские массы, что в свою очередь требует соответствующего обучения, привития дисциплины и тренировки командной работе. Только так непальский опыт не будет повторен, а революция доведена до логического конца.
Именно такую партию мы призываем строить, партию способную услышать массы и быть ими услышанной в час самой напряженной борьбы. И мы, Партия Коммунистов-интернационалистов, приложим и призываем вас приложить все возможные усилия для ее создания.